Dossier 2

Isabel Haupt

«e anche di la dai Monti»

Die Kirchhofmalerei der Gebrüder Torricelli im Kloster Fahr Eine in vielerlei Hinsicht eindrucksvolle illusionistische Wandmalerei schufen die Gebrüder Torricelli 1746/47 im Kirchhof des Klosters Fahr im Limmattal. Nördlich der Alpen erforderte es Mut, an Aussenwänden ein Fresko dieser Grösse anzufertigen. Kunstfertigkeit bewiesen die Tessiner Maler darüber hinaus bei der gestalterischen Umsetzung eines komplexen Bildprogramms.

Ein «Unikum»1 der Fassadenmalerei des

Bild bezieht sich damit augenfällig auf die Nut-18. Jahr hunderts findet sich im Kirchhof der wohl zung des Kirchhofs, der den Benediktinerinnen tessinerischsten Kirche der Deutschschweiz, der als Friedhof dient.

Klosterkirche Fahr. Den baulichen Rahmen dieses intimen Aussenraums bilden die schlichte Kirch-Tessiner Künstler im Kloster Fahr hofmauer sowie die Fassaden der neuen Propstei, Das 1130 gegründete Benediktinerinnenklos-der Kirche und der Konventbauten. Zieren die ter Fahr, das zusammen mit der Abtei Einsiedeln Fassade der Propstei lediglich kunstvoll gemalte das weltweit einzige noch heute existierende Fensterrahmen, so eröffnet die illusionistische Doppelkloster bildet, verwandelte sich nach der Architekturmalerei der Kirchenfassade Einblicke Reformationszeit ab 1679 in eine Grossbaustelle.

in imaginäre Räume, die verschiedene Figuren Neu errichtet wurden das Wirtshaus, die neue bewohnen. Den ikonographischen Höhepunkt Propstei und nach Plänen des Einsiedler Kloster-bildet an der im Westen situierten Fassade des bruders Caspar Moosbrugger die Konventtrakte.

Latrinenflügels des Konvents die Darstellung des Als sich 1743 Propst Josef von Roll (1689–1756) Kloster Fahr, Kloster Jüngsten Gerichts, dessen perspektivische Schein- und Priorin Viktoria Rusconi (1704–1770) im Ein-bauten, Situationsplan architektur den Kirchhof illusionistisch erweitert. vernehmen mit dem Einsiedler Abt Nikolaus Im-Aus: Hoegger (1995), Im Zentrum steht hier der unbesetzte göttliche feld der Neugestaltung der bereits 1487 erwähnten S.281 (bearbeitet) Thron, der für den Weltenrichter bereitsteht. Das Kirche zuwandten, entschieden sie sich nicht nur aus Gründen der Pietät, sondern auch aus finanzi-ellen Zwängen nicht für einen Neubau, sondern einen durchgreifenden Umbau. Dem bestehenden Sakralbau wurden u. a. seitliche Apsiden angefügt, die Aussenmauern wurden um rund 2,60 Meter erhöht, das Kircheninnere neu überwölbt und ein neuer Dachstuhl erstellt. Für die künstlerische Ausgestaltung wurden mehrere Tessiner Künstler gerufen. Verdanken dürfte sich dies dem Umstand, dass Josef von Roll 1739 zum Propst im Kloster Fahr ernannt wurde. Dieser hatte zuvor in Bellinzona, wo das Kloster Einsiedeln seinerzeit eine Schule unterhielt, als Lehrer der Philosophie und Theologie gewirkt.2

So schufen in der Klosterkirche Fahr Antonio und Giovanni Maria Rossi aus Arzo u. a. den 1745

geweihten Hauptaltar und die Chorausstattung mit Buntmarmor.3 Grosse Teile der Malerei im Kircheninnenraum, zu dessen Ausmalung auch der süddeutsche Künstler Franz Anton Rebsamen beitrug, und die gesamte 1746/47 entstandene Fassadenmalerei sind ein Werk von Giuseppe Antonio Maria Torricelli (1710–1808) und Giovanni 20 k+a 3/2021

Kloster Fahr, Kirchhofmalerei der Gebrüder Torricelli, 1746/47.

© Kantonale Denkmalpflege Aargau, Foto

Ralph Feiner

Kloster Fahr, Klosterkirche, Bauphasenplan.

Aus: Hoegger (1995),

S. 287 (bearbeitet)

a+a 3/2021 21

Dossier 2

Kloster Fahr, Klosterkirche, heute verdeckte Wandmalerei hinter der Orgel mit musizierender

Klostergemeinschaft,

links im Bild wohl Propst

und Priorin, um 1746/47.

© Kantonale Denkmalpflege Aargau. Foto

von 1961/62

Kloster Fahr, Klosterkirche, Detailaufnahme der heute verdeckten Wandmalerei hinter der Orgel, um 1746/47. © Kantonale Denkmalpflege Aargau.

Foto von 1961/62

Klosterleben, Exequien,

Jüngstes Gericht und Erlösung

Nicht nur die Wahl der Künstler, sondern auch das Bildprogramm geht vermutlich auf Josef von Roll zurück. Eine heute von der Orgel verdeckte Wandmalerei im Kircheninneren, die Franz Anton Rebsamen zugeschrieben wird, legt nahe, dass die Fahrer Klostergemeinschaft seinerzeit durchaus eine gewisse Autonomie gegenüber dem Kloster Einsiedeln für sich in Anspruch nahm – und dies mit Lebenslust! In eine Scheinarchitektur eingebunden zeigen sich flankiert von Engeln hinter einer Balustrade Propst und Priorin, Beichtiger und musizierende Nonnen vor einer Arkade und überkuppelten Räumen. Aufschlussreich, wenn auch schlecht lesbar ist die zentral in die Balustrade integrierte gemalte Inschriftentafel. Unter der im Westen eher unüblichen liturgischen Formel «Pax Omnibus» – Frieden allen – und der nicht deutlich lesbaren Jahreszahl «17[..]», die vielleicht als 1746 oder 1747 interpretiert werden kann, sind Antonio Torricelli (1719–nach 1811) aus Lugano. «R. D. P. Ios[ephus …] Roll Praepositus Solodorensis»

Die Brüder, die ihre Ausbildung in Bologna erhiel- und «R. D. Victoria [Rusc]oni Priorissa Lucernensis»

ten, ergänzten sich in ihrer Arbeit hervorragend.4 genannt.6 Dann folgen in zwei Spalten Namen, Giuseppe, der als Figurenmaler wirkte, war von wobei – vermutlich nach den Beichtigern – die zeitgenössischen Künstlern wie Carlo Innocen- Nonnen und Konventualinnen aufgelistet wer-zo Carlone, Giuseppe Antonio Felice Orelli und den. Nicht genannt wird erstaunlicherweise der Giuseppe Antonio Petrini inspiriert. Giovanni hat- Abt von Einsiedeln.

te sich als Quadraturmaler auf die perspektivische Augentäuschende Malerei, Holz, Stuck und Darstellung von Architekturelementen speziali- Leder verwandeln den architektonisch schlichten siert. Als die Brüder Torricelli den Auftrag für das Innenraum der Kirche in einen festlichen Sakral-Kloster Fahr erhielten, hatten sie bereits 1745 ge- raum, bei dem perspektivische Scheinarchitektu-

»Kloster Fahr, Kloster meinsam beim Oratorium San Rocco in Gandria ren und Imitationsmalerei die Grenzen zwischen kirche, Innenraum.

gewirkt.5 Ein Werk vergleichbarer Grösse wie im Raumschichten und Materialien aufheben. Der © Kantonale Denkmal Kloster Fahr hatten sie zuvor jedoch noch nicht «Leitgedanke der weitgespannten Bildfolge im pflege Aargau verwirklicht.

Inneren, wonach das Leben unter Postulaten des 22 k+a 3/2021

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Kloster Fahr, Kloster Klosterstandes die Berechtigung zu einer zuver-sierung einer gegenreformatorischen Schauwand kirche, Malerei an der sichtlichen Enderwartung gibt»7, wird im Kirch- an der Kirchenfassade als Affront verstanden wer-Kirchenfassade, Giuseppe Antonio Maria Torricelli

hof weitergeführt.

den können. Und so mag es kein Zufall sein, dass und Giovanni Antonio

Jedoch ist das dem Bildprogramm zugrunde-

die Malereien der Kirchenfassade, die ein in sich Torricelli, 1746/47.

liegende theologische Konzept nicht archivalisch geschlossenes Ganzes bilden, auf den ersten Blick © Kantonale Denkmalgesichert. So lassen sich nur Vermutungen an- eher an einen Theaterprospekt denken lassen, der pflege Aargau, Foto Ralph Feiner

stellen über die damit verbundene «allegorische sich über einem grauen Sockel präsentiert. Den Ausarbeitung eines Grundthemas, das, in allen Eindruck bestimmt eine mit dem Pinsel erzeugte, Einzelheiten sinnbezogen und festgelegt», den auf den ersten Blick profan anmutende illusio-Künstlern «als Kontrakt- und Schaffensgrundla- nistische Scheinarchitektur, in welche die exis-ge vorgelegt»8 hätte werden können. Gleiches gilt tierenden architektonischen Öffnungen und der für den Grad der künstlerischen Freiheit bei der Kirchturm eingebunden sind. Wird die Fenster-Umsetzung der Grundidee.

achse mit dem Kirchenportal durch flankierende, Für die Kirchhofmalerei und insbesondere das rotmarmorne Säulenpaare betont, so scheinen die Bildprogramm der Kirchenfassade dürften aller- anderen Fenster auf sandsteinfarbenen Podesten dings nicht nur theologische Überlegungen eine zu ruhen und werden von Pilastern und einem Rolle gespielt haben. Die Wandmalerei ist von der geschweiften Gebälk gefasst. Über ihnen thro-historischen Wegeverbindung, die von Weiningen nen in ausladende Tücher gehüllte Wesen, die mit zum Kloster führt, aufgrund der topographischen Musikinstrumenten, mosaischen Gesetzestafeln Situation sehr gut einsehbar. Seit dem 16. Jahrhun- und Zepter sowie einem Stundenglas ausgestattet dert lag das Benediktinerinnenkloster inmitten sind.10 An der Apsis erlaubt gar ein als Trompe-reformierter Gebiete und war wirtschaftlich auf l’Œil augentäuschend echt wirkendes Fenster mit gute Beziehungen zum zwinglianischen Zürich zerbrochenen Wabenscheiben den Blick auf einen angewiesen. So galt es auf konfessionelle Befind- Altarleuchter. Auf den Wandflächen zwischen den lichkeiten Rücksicht zu nehmen. Bei der Ausma- Fenstern öffnen sich imaginäre, in rote Farbtöne lung des Speisezimmers des Propstes 1756 ent- getauchte Pfeilerbögen, Treppen, Balustraden und schied man sich für ein profanes Bildprogramm, Rundgänge mit Lichtöffnungen – sie werden von «weil viele Reformirte dahinein kommen, und so- Engelputten bevölkert, die im Flug auch tektoni-mit zum Spöttlen einen Anlaß finden möchten».9 sche Grenzen wie ein Fenstergewände überwin-Und auch rund zehn Jahre zuvor hätte die Reali- den. Ein weisser Hund läuft eine Treppe hinunter.

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Am Übergang zum Kirchturm steht, ein Kreuz tra-symbolfreudigen Barockkunst mehrfach aufge- Kloster Fahr, Jüngstes gend, Fides, die Treue und Glauben symbolisiert. griffen. Der Thron Christi ist hier als mit Purpur Gericht, Giuseppe Antonio Maria Torricelli und Josef Grünenfelder hat überzeugend dargelegt, gepolsterter Sessel mit hermenförmigen Füssen Giovanni Antonio Torricelli, wie diese Fassade das selige Ende thematisiert. So und blauem Tuch sowie Feuerstrahlen dargestellt. 1746/47. © Kantonale schaffen die Engelputten Weihwasser und Weih- Wie Grünenfelder bemerkte, «flankieren sowohl Denkmalpflege Aargau, rauch herbei, «damit die Exequien (kirchliche den Eingang wie den Richterthron je zwei Säu- Foto Ralph Feiner Begräbnisfeier) für eine dahingeschiedene Nonne lenpaare (…). Sie könnten andeuten, dass die Gott gleichsam mit himmlischen Ingredienzien erfol-suchende Seele durch den Eintritt in die Kirche gen können, so dass ihr das Ewige Licht – symboli- und in die Klostergemeinschaft ihren Weg zur siert in einer grossen Ampel – gewiss leuchte, wie Vollkommenheit antritt, der am jüngsten Tag zur es ihr gläubiges Herz immer gehofft hat (Symbol- Vollendung gelangt».12

figur der Fides mit dem Kreuz)».11

Die illusionistische Fassadenmalerei im Kirch-Im Westen erwächst hingegen auf der Wand hof des Klosters Fahr gehört zweifelsfrei mit ih-des Latrinenflügels in einer gemalten, grossartig rem umfassenden ikonographischen Programm symmetrischen Architekturkulisse die Darstel- und ihrem eindrücklichen, sich über drei Wände lung des Jüngsten Gerichts. Diese Verbindung erstreckenden Umfang zu den bedeutendsten von Thema und Himmelsrichtung ist einer lan- Beispielen dieser Kunstgattung nördlich der Al-gen Tradition verpflichtet und bei einem Friedhof pen im 18. Jahrhundert. Dies gilt umso mehr, als eine naheliegende Wahl. Engel rufen mit Trompe-derart aufwendige, figürlich bereicherte Archi-ten die Toten, die ihren Gräbern entsteigen, am tekturphantasien i. d. R. nicht die Aussenwände Jüngsten Tag. Sie werden nicht in Gut und Böse von Sakralbauten zieren, sondern sich allenfalls geschieden, auch wenn der Erzengel Michael die bei repräsentativen Profanbauten finden, wie z. B.

Szene flankiert. Im Zentrum der Darstellung, in beim Hofgut in Gümligen BE, das Beat Fischer bis einer von Säulenpaaren begleiteten Exedra, steht gegen 1745 neu errichten liess.

der leere Thron bereit für die Ankunft des Weltenrichters. Der leere Thron (Hetoimasia, auch: Eti-Wandmalerei in Freskotechnik masie, griechisch: Vorbereitung) kann als Chiffre Vollendet gemalt, aber keinesfalls vollkom-für das Jüngste Gericht verstanden werden. Das men erhalten hat sich die Kirchhofmalerei der Motiv war seit dem 11. Jahrhundert in der Ostkir- Gebrüder Torricelli im 20. Jahrhundert präsentiert.

che verbreitet und wurde im Abendland in der Die jungen Tessiner Maler führten die Wandmale-a+a 3/2021 25

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Expertenteam nach Möglichkeiten, die Wandmalerei für künftige Generationen zu erhalten. In Kloster Fahr, Kirchhof einer umfassenden Restaurierung in den Jahren malerei, Einritzungen, 1964–1969 sicherte der Berner Restaurator Hans Giuseppe Antonio Maria A. Fischer mit seinem Team die Malerei. Gemein-Torricelli und Giovanni Antonio Torricelli,

sam mit Experten des Schweizerischen Landes-1746/47. © Kantonale

museums, der Eidgenössischen Material- und Denkmalpflege Aargau, Prüfungsanstalt sowie der Denkmalpflege fiel der Foto Isabel Haupt (S/WVersion nachbe Entscheid, die spröde gewordene Malputzschicht arbeitet von der Autorin) mit einem Wasserglasfixativ zu festigen. Zugleich erfolgte für die Retuschen der Materialwechsel von einer kalkbasierten Malerei zur Silikattechnik. Die Rettung der eindrücklichen Wandmalerei wurde in der Tagespresse zu Recht als «Pionierleistung der Denkmalpflege»13 gefeiert.

Doch rund 50 Jahre später zeigten sich erneut besorgniserregende Schäden. So hatten sich diver-se Hohlstellen gebildet, und es kam zu Ablösun-gen zwischen Grundputz und Mauerwerk sowie zwischen Malputz und Grundputz. Zudem hatten Hagelkörner in den stark verfestigten Malputz, der nun zur Schalenbildung neigte, kleine Löcher ge-schlagen. Hier konnte Wasser eindringen, und durch Frostabsprengungen schritten die Schä-rei in Freskotechnik aus, die eigentlich sehr halt-den schnell voran. Es bestand Handlungsbedarf.

bare Resultate zeitigt. Dabei wird mit in Wasser 2014–2017 fand unter der Leitung der Restaurato-aufgelösten Farbpigmenten direkt in den frischen rin Doris Warger eine Konservierung der Male-Kalkputz gemalt, so dass sich Pigmente und Putz rei statt, die eine strukturelle Festigung mürber »

dauerhaft verbinden. Hierzu wird jeweils nur so Putzbereiche und eine umfassende Stabilisierung Kloster Fahr, Restaurierung der Kirchhofmalerei viel Malputz aufgetragen, wie in einem Arbeits- der hohlliegenden Putze beinhaltete.14 Prinzipi-durch Hans A. Fischer gang bemalt werden kann. Die Grenzen dieser ell wurden bei dieser Restaurierung der Restaurie-1964–1969. Ein Teil der sogenannten Tagwerke (Giornate) im Putz lassen rung die Massnahmen der 1960er Jahre respektiert, Malereien am Latrinenflügel war komplett sich bei der Kirchhofmalerei noch heute im Streif-sowohl ästhetisch als auch materialtechnisch, verloren und wurde zu licht erkennen. Auch variiert die Körnung des Put- weshalb notwendige neue Retuschen wiederum gunsten des Schauwerts zes von Tagwerk zu Tagwerk. Ebenso sichtbar sind in Silikattechnik erfolgten.

ergänzt. © Kantonale

Denkmalpflege Aargau,

die Einritzungen im Putz, mit denen die Künstler den Entwurf auf die Wand übertragen haben. Für «e anche di la dai Monti»

den Erhalt der Malerei stellte sich als Problem her-Die Konservierung und die zurückhaltenKloster Fahr, Kirchhofmalerei, Kartierung von aus, dass die Gebrüder Torricelli nicht sämtliche den Retuschen haben nicht nur wesentlich zur Hohlstellen und Schäden Putzschichten neu aufbrachten, sondern lediglich Lesbar keit der Ikonographie der Kirchhofmalerei (hellblau: ungefährdete, den Malputz. Der vorhandene ältere Putz der ja vom Kloster Fahr beigetragen. Sie machen auch stabile Hohlstellen; nur umgebauten und in Teilen seit dem 15. Jahr- verständlich, weshalb die Kunst der Gebrüder dunkel blau: gefährdete, instabile Bereiche, die

hundert bestehenden Kirche wurde mit einer Torricelli «anche di la dai Monti»15 geschätzt gesichert werden müssen).

Hacke aufgespitzt, um die Haftung des neuen wurde. Mit ihren Arbeiten im Kloster Fahr emp-

© Kantonale Denkmal Malputzes zu verbessern. Der Malputz selbst ist fahlen sich die Tessiner für die Deckenmalerei im pflege Aargau/Doris Warger, Restauratorin SKR

lediglich eine dünne Schicht von teilweise nur Psallierchor in der Stiftskirche Einsiedeln, die sie drei Millimetern und haftete längst nicht überall 1748/49 realisieren konnten. Doch nicht nur Bene-so gut wie gewünscht.

diktiner beauftragten sie. 1749/50 schufen sie das Kloster Fahr, Kirchhofmalerei, Begutachtung Deckengemälde in der Jesuitenkirche in Luzern.

der Konservierungs und

Restaurierung der Restaurierung

Die späteren Werke finden sich im Tessin, in der Restaurierungsarbeiten

Nachdem man bereits um 1900 den baldigen Lombardei und im Piemont.

durch die Klosterge meinschaft, 2015. © Kantonale Zerfall der Fresken befürchtet hatte, zeigten sie Denkmal pflege Aargau/

sich zu Beginn der 1960er Jahre in einem sehr Doris Warger, Restauschlechten Zustand. Aufgrund ihrer kunsthis-ratorin SKR

torischen Bedeutung suchte ein internationales 26 k+a 3/2021

Anmerkungen

1 Peter Felder. «Die Kunstlandschaft des Aargaus».

In: Unsere Kunstdenkmäler, Bd. 31, Nr. 2, 1980, S. 155–166, hier S. 163.

2 Vgl. Klosterarchiv Einsiedeln (ab jetzt: KAE), Professbuch, Band B, Nr. 270, www.klosterarchiv.ch/earchiv_

professbuch.php (2.7.2021). Josef von Roll verband während seiner Tessiner Zeit eine Freundschaft mit dem intellektuellen Bologneser Kardinal Lambertini, den späteren Papst Benedikt XIV.

3 Vgl. Trattato fatto con i Marmorieri da Como. In: Anzei-ger für Schweizerische Altertumskunde, Neue Folge, Bd. 5, Heft 1, 1903/04, S. 54. Im Vertrag wird festgehalten: «Li misti di tutta l’opera, altari, pulpito e scalini sono descritti ne suoi disegni.» Es ist gut vorstellbar, dass auch für die Wandmalereien Zeichnungen als Basis für einen Vertrag gedient haben, jedoch haben sich bislang weder entsprechende Skizzen noch der Vertrag gefunden. Weiterführend: Francis de Quervain. «Südalpine kirchliche Marmorausstattungen nördlich der Alpen im 18. Jahrhundert».

In: Unsere Kunstdenkmäler, Bd. 25, Nr. 4, 1974, S. 244–250.

4 Oldelli (1811), S. 80, berichtet: «Compiuto i loro studj sulla Universita di Bologna esercitarono per una lunga serie d’anni la rispettiva loro professione ora insieme uniti.»

sche Diskussion der Zuschreibungsfrage verzichte ich aus Platzgründen. Darüber hinaus bedauert Hoegger (1995), 5 Vgl. Agostoni (1998), S. 204, mit Verweis auf Bruno S. 373, Anm. 145, zu Recht die nur notdürftige Fotodoku Bordoni. «Opere dei pittori luganesi Torricelli a Gandria».

mentation dieser Wandmalerei in den Jahren 1961/62.

In: Bollettino Storico della Svizzera Italiana 79, fasc. 1, Seine Vermutung, dass «die zeilenreiche Inschrift […]

Bellinzona 1967, S. 34–36. Die Malerei in Gandria ist nicht möglicherweise Fakten zur Baugeschichte des Klosters erhalten.

und zur Entstehung des Freskenprogramms festhält», hat sich nun bei vertiefter Nachforschung leider nicht be6 Hoegger (1995), S. 314, schreibt diese Wandmalerei, wahrheitet, auch wenn ich glaube die Jahreszahl 1746 erdie seit 1792 durch eine Orgel verdeckt ist, Franz Anton ahnen zu können. Für Unterstützung beim Transkribieren Rebsamen zu, der auch die Malereien auf der Emporenund anregende Hinweise danke ich Darko Senekovic. Im brüstung der Klosterkirche realisiert hat. Auf eine kriti Gegensatz zur liturgischen Grussformel «Pax omnibus»

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war im Westen die Formel «Dominus vobiscum» üblich.

«

Die Abkürzungen bedeuten: R. D. – Reverendus Dominus Peter Hoegger. Die Kunstdenkmäler des Kantons Aargau, Kloster Fahr, Kirchhof bzw. Reverenda Domina; R. D. P. – Reverendus Dominus Bd. VII: Der Bezirk Baden II. Basel 1995.

malerei nach der Restau Pater; R. D. Ma. – Reverenda Domina Maria. Erahnbar sind rierung, 2017. © Kantonale neben dem Namen «R. D. P. Marcus […]» die Namen eini Gian Alfonso Oldelli. Dizionario storico-ragionato degli Denkmalpflege Aargau, ger Nonnen, nämlich von Maria Francisca, Maria Iosepha, uomini illustri del Canton Ticino. Continuazione e compi-Foto Ralph Feiner Maria Gertrudis, Maria Walburgis, Maria Elisabeth, Maria mento. Lugano 1811. www.erara.ch/i3f/v20/2945439/

Benedicta sowie die Herkunftsorte anderer Nonnen, nämmanifest (27.6.2021).

lich Badensis, Einsidlensis, Subsilvana, de Erending[en], Lucernensis und Solodorensis. Erahnbar sind einzelne Gabriela SimmenKistler. Das Kloster Fahr und die Namen wie jener von M. Franziska Segesser von Brunegg Gebrüder Torricelli. Zürich 1986. (Ein Exemplar der unoder jener der Subpriorin. Ich zähle auf der Fotografie publizierten Lizentiatsarbeit findet sich in der Bibliothek die Namen von 20 Nonnen und fünf mit «Soror» bezeichder Kantonalen Denkmalpflege Aargau.) nete Konventualinnen. Rudolf Henggeler. Professbuch der Fürstl. Benediktinerabtei U. L. Frau zu Einsiedeln. Zug Gabriela SimmenKistler. Das Benediktinerinnenkloster 1934, S. 673, listet für das Jahr 1746 – lässt man die im Fahr (Schweizerischer Kunstführer Nr. 893). Bern 2011.

September 1746 verstorbene M. Josepha Antinor und die am 10. Oktober 1746 verstorbene M. Magdalena Müller Zur Autorin ausser Acht – ebenfalls 20 Nonnen und fünf Konventualinnen auf, was für eine Datierung nach dem 10. Oktober Isabel Haupt, Dr. sc. techn. ETH, hat Architektur 1746 spricht, wobei auch 1747 denkbar ist.

studiert und sich in Architekturgeschichte und Denkmalpflege spezialisiert. Sie ist stell ver7 Hoegger (1995), S. 316.

tretende Denkmalpflegerin des Kantons Aargau und hat die Konservierung der Kirchhofmalerei 8 Hans Tintelnot. Die barocke Freskomalerei in Deutsch-fachlich begleitet.

land. München 1951, S. 261.

Kontakt: isabel.haupt@ag.ch

9 KAE, D.A.15: Diarium Vahre conscriptum des P. Gallus Keywords von Saylern, Eintrag vom 11. November 1756, vgl.

auch «‹Daß dieses Zimmer nichts Heiliges in sich hat›.

Kloster Fahr

Pro fanes Bildprogramm im Kloster Fahr freigelegt».

Giuseppe Antonio Maria Torricelli

In: Kunst+Architektur in der Schweiz 3/2014, S. 72f.

Giovanni Antonio Torricelli

Architekturphantasie

10 Joseph Gantner, Adolf Reinle. Kunstgeschichte der Hetoimasia (Etimasie) Schweiz, Bd. III: 1500–1850, Frauenfeld 1956, S. 319, interpretierten diese Wesen als «riesenhafte Prophetenfiguren». SimmenKistler (1986), S. 97, vermutet neben den Résumé «zwei Engelsgestalten mit Notenblättern» die «falschen Les peintures des frères Torricelli Propheten […] durch deren Auftreten der Jüngste Tag […]

dans le cimetière de l’abbaye de Fahr

angekündigt wird». Hoegger (1995), S. 301, beschreibt Vers 1746/47, les frères Giuseppe Antonio Maria et neben den «weiblichen Allegorien der Musik» hier «zwei barfüssige, herkulische Greise», von denen einer mit dem Giovanni Antonio Torricelli créèrent dans le cimetière «Stundenglas an die irdische Vergänglichkeit» erinnert.

de l’abbaye de Fahr une peinture de façade unique en son genre au XVIIIe siècle. L’idée centrale de l’ensemble, 11 Archiv der Kantonalen Denkmalpflege Aargau qui s’étend de l’intérieur de l’église à la façade, est que (ab jetzt DPAG), Bericht des Bundesexperten Josef la vie au monastère justifie une attente confiante de Grünenfelder vom 15. November 2017.

la fin terrestre. Le programme pictural s’inscrit dans 12 Ebd.

une architecture en trompel’œil et une peinture d’imitation, qui effacent les limites entre espace et maté13 DPAG, Typoskript für einen Zeitungsartikel von riaux. Ceci est illustré de manière remarquable à l’ouest Peter Felder. Eine Pionierleistung der Denkmalpflege.

du cimetière, où la représentation d’un trône vide (éti14 Vgl. DPAG, WLO001BE201401001 und 002: masie) symbolise le Jugement dernier.

Restaurierungsberichte von Doris Warger, Frauenfeld.

Riassunto

15 Oldelli (1811), S. 80.

Gli affreschi dei fratelli Torricelli

Bibliographie

nel camposanto del convento di Fahr

Negli anni 174647 i fratelli Giuseppe Antonio Maria Edoardo Agostoni. «I fratelli Torricelli e Giuseppe Antonio e Giovanni Antonio Torricelli crearono nel camposanto Petrini: contatti, influenze e divergenze». In: Archivio del convento di Fahr un ciclo di affreschi più unico che Storico Ticinese No. 124, Dezember 1998, S. 201–232.

raro nel panorama della pittura parietale del XVIII seco Simonetta Coppa. «L’opera di fratelli Torricelli da Lugano lo. Il programma iconografico, che si estende dall’interin Lombardia». In: Zeitschrift für schweizerische Archäolo-no della chiesa alla facciata, è basato sull’idea secondo gie und Kunstgeschichte, Bd. 46, 1989, S. 68–76.

cui la vita conventuale giustifica una fiduciosa attesa della fine dei tempi. Il programma iconografico si Christian Klemm. «Fassadenmalerei». In: Reallexikon zur Deutschen Kunstgeschichte, Bd. VII (1978), Sp. 690–742; inscrive in finte prospettive architettoniche e in pitture in: RDK Labor, www.rdklabor.de/w/?oldid=89154

illusionistiche, che annullano i confini tra piani spaziali (27.6.2021).

e materiali. Ne sono una testimonianza sorprendente gli affreschi sul lato occidentale del cimitero, dove la rappresentazione del trono vuoto (etimasìa) evoca il Giudizio universale.

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