Dossier 1

Carola Jäggi

Die cappella sancti Nicolaj –

eine spätmittelalterliche Grabkapelle

im Schatten des Basler Münsters

Heute ist nur mehr schwer nachzuvollziehen, dass das Münster nicht der einzige Sakralraum innerhalb des ehemaligen bischöflichen Baukomplexes am Münsterplatz war. Rund um die beiden Kreuzgänge im Süden des Münsters lagen mehrere Kapellen, die zumeist als exquisite Begräbnisstätten dienten. Im Falle der Niklauskapelle lassen Schrift- und Bildquellen eine beachtlich präzise Rekonstruktion der einstigen Ausstattung zu und ermöglichen dadurch einen interessanten Einblick in die mittelalterliche Memorialkultur in Basel.

In Basel hat – wie in den meisten grösseren anlässlich einer tiefgreifenden Reno vierung 1947

Städten der Schweiz – die Reformation sicht bare wieder entfernt und durch neues Mobiliar ersetzt Spuren hinterlassen. Zwar geht das heutige Er wurden (Abb. 1 und 2).

scheinungsbild der mittelalterlichen Kirchen Basels im Wesentlichen auf die purifizieren den Re

Wandmalereien

s taurierungen des 19. Jahrhunderts zurück, doch Als man 1947 daranging, die Kapellenausstatwaren bereits im Gefolge der Reformation Mass tung des späten 19. Jahrhunderts herauszureissen nahmen durchgeführt worden, um die Kirchen und die Wände von den Putz und Farbschichten räume für die neue Konfession zu adaptieren. Im zu befreien, tat man dies im Wissen, dass der im Basler Münster erfolgte dies in den 1590er Jahren, 13. Jahrhundert errichtete Raum bis zur Reforals auf Anordnung des damaligen Kirchenvorste mation als Grabkapelle gedient hatte und mit hers Johann Jakob Grynaeus die Spuren des ge Wandmalereien dekoriert war. Noch im späten waltsamen Bildersturms von 1528 beseitigt und 18. Jahrhundert waren diese Malereien gesehen die verbliebenen Bildwerke systematisch abgetra und dokumentiert worden, woraus hervorgeht, gen oder überstrichen wurden; einzig die Skulpdass sie während der Nutzung des Raumes als turen am Aussenbau konnten vor dem Zugriff des Geschützdepot unangetastet geblieben waren bilderfeindlichen Kirchenvorstehers gerettet wer und erst 1819, als die alte Kapelle zum Turnsaal den. Das Münsterinnere liess Grynaeus weiss tün wurde, unter einer Putzschicht verschwanden. In chen und anstelle der alten Wandbilder Bibelsprüseiner Beschreibung der Münsters-Kirche zu Basel che an die Wand malen. Reste dieses reformierten von 1788 überliefert Hieronymus Falkeisen für Gegenentwurfs zur mittelalterlichen Bilderwelt die Niklauskapelle «verschiedne Gemälde, theils haben sich im Münstersaal über dem Verbin von Oel, theils von WasserFarben; eines davon dungstrakt der beiden Kreuzgänge erhalten.1 In stellt die Ausführung Christi mit vielen Bildern unmittelbarer Nachbarschaft zum Münstersaal in Lebensgrösse vor; unten sieht man ein Wappen, befindet sich die Niklauskapelle (vgl. Grundriss vielleicht derer zum Thiergarten. In einem andern auf S. 6, Nr. 7), die nach der Reformation ihre Funk Gemälde ist die Kreuzigung Christi vorgestellt; tion als elitäre Grabkapelle verlor und zu profanen neben dem Kreuze stehen verschiedene Heil. Bi Zwecken umgerüstet wurde. Bis 1795 diente sie schöfe und Ritter; unten kniet ein Geistlicher im als Geschützdepot («Stuckhaus») und Magazin, ChorGewand; vor ihm steht obiges Wappen. Das 1819–1856 als erste Turnhalle Basels und 1856– 3te Gemälde stellt eine Heilige vor, in mehr als 1894 schliesslich als Ausstellungsraum der sog. Lebensgrösse; hinter ihr steht ein Ritter mit einer Mittelalterlichen Sammlung.2 Seit 1895 wird der Fahne; im 4ten Gemälde, welches sehr alt zu seyn kleine Raum wieder als Kapelle genutzt, wobei scheint, kommt der H. Christof und andre Heilige die damals erfolgten Einbauten mit Ausnahme vor. Endlich sieht man oben an der Bühne dieser der Orgelempore an der westlichen Schmalseite Capelle 4. Wappen, und an der Mauer gegen den 20 k+a 2/2019

Abb. 1 Niklauskapelle,

Blick gegen Osten.

Foto Dirk Weiss, 2019

Abb. 2 Niklauskapelle,

Blick gegen Westen.

Über der Tür die Orgelempore von 1895, an

deren Rückwand die

Wandmalereien von

Abb. 7 und 8. Die 1895

eingebrochene Rundbogentür auf Emporenhöhe

zerstörte das Wandbild

mit der Kreuzigung

(Abb. 3); an der abgeschrägten Kante des

Treppentürmchens

hing einst ein Kruzifix

(vgl. Abb. 6). © Kan tonale Denkmalpflege

BaselStadt, Peter

Schulthess, 2018

a+a 2/2019 21

Dossier 1

Rhein eine ProcessionsFahne».3 Nur wenige Jah Identifizierung vorzuschlagen. Seit der Restauriere vor Erscheinen der Falkeisen’schen Münsterbe rung von 1947 wird er gemeinhin als hl. Maurischreibung hatte Emanuel Büchel die Wandbilder tius angesprochen, doch könnte es sich genauso der Niklauskapelle gezeichnet (Abb. 3 und 4); um um Georg oder einen anderen Ritterheiligen hangesetzt in Aquarell, wurden sie 1775 in den zweideln, der dem vielleicht selbst dem Ritterstand ten Band von Büchels Sammlung der Merkwürdigs-angehörenden Auftraggeber besonders am Her ten Grabmaeler, Bilder, Mahlereyen, Aufschriften, des zen lag. Sicher ist nur, dass «die Heilige», die – in Grossen Münsters zu Basel aufgenommen (Abb. 5 bedeutend grösserem Figurenmassstab – vor dem und 6)4. Wo die einzelnen Wandbilder im Raum Ritter steht und mit einer deutlich tieferen Standangebracht waren, ist Büchels Beischriften nur linie rechnet, nicht wie von Falkeisen vermutet ansatzweise zu entnehmen. Seit der Renovierung eine Frau, sondern ein Mann war. Es dürfte der von 1947 ist nun gesichert, dass das von Falkeisen Apostel und Evangelist Johannes sein, der hier – als viertes genannte «Gemälde» oben an der West vielleicht mit einer nicht erhaltenen Maria als wand angebracht war, über der Tür, die die Kapel Pendant – zu Seiten eines Kruzifixes dargestellt le von der Halle zwischen den beiden Kreuzgän war. Dieses Kreuz ist an der Schräge zu rekonstrugen her erschliesst (Abb. 7). Auch wenn das Bild ieren, die die Nordostecke des Treppentürmchens durch dichte Pickelhiebe, mit denen die Wand im verschleift (vgl. Abb. 2 und 6). Interessanterweise Vorfeld der Überputzung aufgeraut wurde, stark war es nicht als Wandbild gestaltet, sondern allem beeinträchtigt ist, lassen sich hier vier Heilige er Anschein nach als dreidimensionales, vermutlich kennen, die anhand der Attribute als – von links hölzernes Bildwerk an einem Wandhaken aufgenach rechts – Johannes der Täufer, Antonius Ere hängt, so dass es bei Bedarf abgenommen werden mita, Dorothea und Katharina zu identifizieren konnte. Die Szenerie wurde komplettiert durch sind; nach rechts folgte – heute vollständig durch zwei deutlich kleiner dimensionierte Figuren am die Orgel verdeckt und bereits im 19. Jahrhundert Fusse des Kreuzes, die angesichts ihrer charaktegrösstenteils durch einen Kamineinbau zerstört – ristischen Bethaltung auf Personen zu beziehen Christophorus (vgl. Abb. 4).

sind, die sich um Bau und Ausstattung der Kapelle Nach links, wo die Westwand wegen des hier verdient gemacht hatten oder auch nur hier beangelagerten Treppentürmchens einen Knick stattet waren.

macht, schliesst der von Falkeisen genannte «Rit Die anderen beiden durch Büchel und Falkter mit (…) Fahne» an (Abb. 7). Büchel fühlte sich eisen überlieferten Wandbilder (Abb. 3 und 5) bei ihm an die skulptierten Ritterfiguren auf den sind durch geringe Spuren, die bei der Renovie Grabplatten erinnert (vgl. Abb. 10), ohne aber eine rung von 1947 gefasst wurden, auf der südlichen Abb. 3 Emanuel Büchel: Abb. 4 Emanuel Büchel:

Es zeigt Jesus, der das

(«In Lebensgrösse»), der

in Tusche nachgezeich Skizze der Heiligenreihe

Kreuz nach Golgatha trägt,

vor ihm stehende Heilige –

nete Bleistiftskizze des

an der Westwand der

angetrieben von seinen

wohl Johannes Evangelis Wandbildes, das einst

Niklauskapelle. Die Bei Peinigern und begleitet

ta – als überlebensgross

im südlichen Teil der

schrift am oberen Rand

von zahlreichen Assistenz («über Lebensgrösse»)

Kapellenwestwand

lautet: «Im Stuckhaus auf

figuren. © Kunstmuseum

beschrieben. Links aus über dem Zugang zum

der Pfaltz. über Lebens Basel, Kupferstichkabinett,

serhalb des Bildfeldes ein

Treppentürmchen angrösse. schlecht gezeich Inv.Nr. 1886.8 II, p. 50.

Metallhaken und die Beigebracht war. Unter dem

net». Unter der gezeich Foto Kunstmuseum Basel,

schrift: «Hier ist vielleicht

von Maria und Johannes

neten «Prozessionsfahne»

Martin P. Bühler, 2019

ein Creutz gehangen, welund vier weiteren Heiligen steht: «Ein Gemähld an ches man abnehmen und

flankierten Christus am

der Maur gegen dem

wieder anhängen könen.»

Kreuz kniet ein Domherr

Rhein, eine Prozessions Abb. 6 Emanuel Büchel:

© Kunstmuseum Basel,

mit Wappen, laut Büchels

fahne vorstellend. das

aquarellierte Zeichnung

Kupferstichkabinett,

Beischrift «vielleicht (...)

halbe Theil vorgestellt.»

des Wandbildes an der

Inv. Nr. 1886.8 II, p. 52.

derjenige, so dieses (...)

Die zwei gezeichneten

Südwange der Orgelem Foto Kunstmuseum Basel,

Gemählde verfertigen

Wappen werden qua

pore (= Nordwand des

Martin P. Bühler, 2019

lassen, aus dessen

Beischrift an der Decke

Treppentürmchens). Auf

Wap pen kan man etwan

(«oben an der Bühne»)

Büchels Vorzeichnung

er kundigen was Gelokalisiert. © StABS

dieses Sujets (StABS BILD

schlächts er gewesen».

BILD Falk. E 80

Falk. E 81) steht rechts

© Kunstmuseum Basel,

neben dem Ritterheiligen:

Kupferstichkabinett,

«Ein Ritter mit einem hei Inv.Nr. A 167 Umschlag III,

Abb. 5 Emanuel Büchel:

ligen Schein um das Haupt

Z. 392. Foto Kunst muaquarellierte Zeichnung

kömt mit dem in Stein

seum Basel, Martin P.

des Wandbildes, das eheausgehauenen vollkom

–en

Bühler, 2019

mals im westlichen Teil der

überein.» Der Ritterheilige

Südwand angebracht war.

wird als lebensgross

22 k+a 2/2019

3

4

5

6

a+a 2/2019 23

Abb. 7 Detail des Wand Fortsetzung der Westwand und im Westteil der die Existenz eines Niklausaltars in der Kapelle bildes an der Südwange Südwand zu lokalisieren.5 Sie zeigten die Kreuz nachgewiesen; dieser kann anhand der Gräberder Orgelempore (vgl.

Abb. 6). Gut sichtbar sind

tragung (Abb. 4) und das von Maria und Johannes beschreibungen im Anniversar und im Gräberdie Vergoldungsreste an sowie mehreren Heiligen umstandene Kruzifix buch an der östlichen Schmalseite des Raumes Schwert und Wehrgehänge (Abb. 5). Durch die auffällige gemalte Architektur lokalisiert werden, erhöht auf einer niedrigen des Ritterheiligen. Der rahmung mit den sich überschneidenden Mass Plattform stehend (Abb. 9).7 Zwei weitere Altäre heutige Zustand geht auf die Renovierung von

werkformen lassen sich diese Bilder ins späte 15. standen an den beiden Längsseiten: Im Norden 1947 zurück. © Carola oder ins frühe 16. Jahrhundert datieren. Die Male war es der Dreikönigsaltar, der 1318 von Ritter Jäggi, 2017

reien im Bereich der Empore dürften hingegen Otto II. Münch gestiftet worden war, im Süden deutlich älter sein; Stil und Farbpalette, aber auch ein dem hl. Erhard geweihter Altar, gestiftet vor Abb. 8 Heiligenreihe an realienkundliche Details der gemalten Ritterrüs 1316 von Greda (= Margaretha), der Frau des Basler der Westwand der Ni klaus tung sowie die Gold und Silberauflagen sprechen Bürgers Jakob zum Tiergarten.8 Von den Standorkapelle, über der Tür. Von den einst hier angebrachfür eine Entstehung um 1400 oder kurz danach. ten dieser beiden Seitenaltäre zeugen noch heute ten fünf Heiligen sind Aus diesen unterschiedlichen Entstehungszeiten die zwei seit der Renovierung von 1947 wieder nur mehr Johannes der ist abzuleiten, dass die Kapelle nicht über eine ein geöffneten Schranknischen etwa in der Mitte der Täufer, Antonius Eremita, Dorothea und Katharina

heitliche, in einem Guss entstandene Ausmalung Längswände (vgl. Abb. 1 und 2); in ihnen konnte (halb verdeckt durch die verfügte, sondern ihre malerische Ausstattung das liturgische Gerät, das an den Altären zum Ein Orgel) sichtbar, während

sukzessive und ohne Masterplan erhielt, je nachsatz kam, verstaut werden. Um diese drei Altäre Christophorus (vgl. Abb. 4) dem, welche Bildthemen die in der Kapelle Bestat herum gruppierten sich nun dicht an dicht rund durch einen Kamineinbau im 19. Jahrhundert zerstört

teten oder ihre Angehörigen wünschten, wie viel 30 Gräber hochgestellter Persönlichkeiten, die wurde. Der heutige Zu Geld sie dafür zu zahlen bereit waren und welche die Niklauskapelle zu ihrer letzten Ruhestätte stand geht auf die Reno Künstler mit der Ausführung betraut wurden.

ausersehen hatten.9 Es waren Kleriker – vom Kavierung von 1947 zurück.

© Carola Jäggi, 2017

plan bzw. Priester über den Domherrn («canoni

Altäre und Gräber

cus») und Dompropst bis zum Bischof –, die Dass die Niklauskapelle ihre Ausstattung in sich hier bestatten liessen, aber auch Angehörige einem jahrzehnte, ja jahrhundertelangen Prozess des Ritterstandes (Abb. 10) und des städtischen erhielt, wird auch an den Altären und Gräbern Patriziats. In Fällen wie dem Grabmal Bischof deutlich, die heute nur mehr durch Schriftquel Hartmanns III. aus dem Geschlecht der Münch len rekonstruiert werden können.6 Sie lassen von Münchenstein fielen klerikales Amt und vornachzeichnen, dass fast der ganze Innenraum nehme Herkunft zusammen. Hartmann wurde mit seiner Grundfläche von 13,8 × 6,7 m durch Al 1424 an der Nordwand, westlich des Dreikönigstäre und Grabmäler belegt war. 1289 ist erstmals altars, bestattet. Sein Bodengrab war durch ein 24 k+a 2/2019

Tischgrab markiert, das im Gefolge der Reforma der Familien Segwar/Störkler, Hefelin und Schöntion zerschlagen wurde; Fragmente von ihm – dar kind angebracht. Von den Störkler lagen mit Jounter der Kopf der in bischöflichem Ornat gewan hannes († 1388) und seinem gleichnamigen Sohn deten Liegefigur (Abb. 11) – wurden 1947 in der († 1383), die in einem Grab gleich beim Eingang Vermauerung einer der Wandnischen gefunden.10 («ist der nechst stein, so man hin jn godt») vereint Auch für andere in der Niklauskapelle Bestattete waren, sowie mit Wernherus Segwar und dessen sind anhand der Einträge im Anniversar und Frau Anna nicht weniger als vier Familienmitim Gräberbuch Tischgräber zu rekon struieren; glieder in der Niklauskapelle bestattet.14 Leider die wie Tischplatten vor der Wand platzierten konnte das gemalte Wappen in den beiden spätgo Reliefplatten waren in der Regel in weite Rund tischen Wandbildern (Abb. 3 und 5) bisher nicht bogennischen eingelassen, wie eine seit 1947 im identifiziert werden; es zeigt auf weissem Grund Westteil der Südwand wieder sichtbar ist (vgl. einen steigenden schwarzen Bären, oben und un Abb. 2). Die übrigen Gräber in der Kapelle waren ten begleitet von einer grüngestielten roten Nelke.

als Bodengräber ausgestaltet; ihre in den Bodenbe Auf dem Kruzifixbild ist es einem Domherrn beilag integrierten Abdeckplatten zeigten durch In gesellt, der am unteren Bildrand vor dem Gekreuschriften und Wappen an, wer hier begraben war. zigten kniet und mit den auf einem Schriftband Abb. 9 Rekonstruktion In einzelnen Fällen verhinderte ein rund um das zu lesenden Worten MISERE MEI DEUS um gött der Lage der mittelalterlichen Altäre und Gräber Grab aufgestelltes Eisengitter, dass die Grabplatte liches Erbarmen bittet. Büchel schreibt in seinem in der Niklauskapelle durch unachtsame Besucher abgetreten und da Sammelwerk, dass ihm dieses Wappen «gantz auf der Basis der Angadurch Inschrift und Relief unkenntlich wurden. unbekannt» sei.15 Falkeisen wiederum hat es – ben im Gräber und im Anniversarbuch Die Lokalisierung der Gräber war deshalb wichtig, wie oben zitiert – versuchsweise als jenes «derer weil die Grabinhaber zumeist zu ihren Lebzeiten schon bestimmt hatten, wie die Jahrzeitfeiern zu ihrem Andenken zu begehen seien. Götzmann Rot († 1429) etwa hatte angeordnet, dass sein Grab A 7

16/19

II

14

23 F

an allen vier Fronfasten mit einem lilagoldenen 2

Bahrtuch bedeckt werde.11 Andere hatten zur fei9

24

f

26

erlichen Begehung der Gedächtnisgottesdienste

13

Kerzen und eine Altardecke vermacht. Lediglich

B

25

a

gemalt war die «Prozessionsfahne», die Büchel

I E

b

15

21

und Falkeisen an der Ostseite der Kapelle – jeweils c 20

10

eine rechts und links des Fensters – dokumentie18

ren; Büchel zufolge waren die beiden fingierten

d

5

8

f

Wandbehänge mit schwarzen «Blumen» auf see6

4

17

grünem Grund dekoriert (vgl. Abb. 4).

C

III

22

e

11

D

N

Personale Netzwerke

0

5 m

Die in der Niklauskapelle dokumentierten

0

5

Gräber decken einen Zeitraum von 1329 bis 1452

ab. Es liegt nahe, anzunehmen, dass die hier Be Altäre 20 Ruodolfus de Baden, capplanus huius ecclesiae I Niklausaltar 21 Ruodolfus de Kemps, canonicus huius ecclesiae statteten und ihre Nachkommen auch an der II Dreikönigsaltar 22 Thuringus Schoenkind Ausstattung der Kapelle beteiligt waren. Belegbar III Erhardaltar 23 Uolricus de Arberg, prepositus huius ecclesiae 24 Wernherus de Hallis ist dies etwa im Falle der Familie Rot; Peter Rot, Gräber 25 Waltherus Rephuon, prepositus sancti Amarini Enkel des 1429 in der Niklauskapelle bestatteten 1 Alberchtus de Mülnheim, capplanus huius 26 Cu˚nradus dictus der Gu˚t von Machstat ecclesiae (nicht lok.)

Götzmann Rot und 1455–1487 Bürgermeister von 2 Conradus Luttringer Wappen an der Decke: 3 Conradus Treger (nicht lok.)

A und F Hefelin

Basel, war nach Ausweis einer heute im Kreuz 4 Cuono de Ramstein, miles B und E Segwar/Störckler gang angebrachten Inschrift an der Neuweihe 5 Clara Phfirterin C Schönkind 6 Berwart (d. Ä.)

D Rot

der Kapelle im Jahre 1480 beteiligt.12 Obwohl er 7 Episcopus Hartmannus Monachi 8 Ennelina Stoerin Wandmalereien:

für sein eigenes Grab die Barfüsserkirche wählte, 9 Goetzmannus Rott a fünf Heilige wurde zu seinem Jahrtag «der Rotten grab» in der 10 Heinricus Heijmonis, capp[ellanus] huius ecclesiae b Ritterheiliger und Johannes Evangelista 11 Heinricus Berwardi, capp[ellanus] huius ecclesiae c zwei «Stifterfiguren», ehemals am Fusse eines an der Wand Niklauskapelle eingedeckt.13 Vermutlich stammt 12 Hugo, dictus prespiter (nicht lok.) hängenden Holzkruzifixes 13 Johannis de Turego, dictus zum Rosgartten

d Christus am Kreuz, flankiert von Heiligen

aus dieser Zeit auch die hölzerne Leistendecke 14 Johannes Hanffstengel, capp[ellanus] huius ecclesiae e Kreuztragung der Kapelle, in deren Südostecke das Wappen mit 15 Johannes Segwar et filius eius f «Prozessionsfahnen»

16 Johannes Wernheri Monachi, canonicus huius ecclesiae der gestielten Rose der Familie Rot zu sehen ist 17 Jacobus Ziboll, ciuis Basiliensis (Plan © Daniela Hoesli & Carola Jäggi auf der Basis eines Planes (Abb. 12). An der Decke sind zudem die Wappen 18 Nicolaus de Kemps von 1945 im Planarchiv des Staatsarchivs Basel-Stadt, AA 2, 161) 19 Otto Monachi, canonicus huius ecclesiae a+a 2/2019 25

Abb. 10 Der 1947 in der

zum Thiergarten» gedeutet und auf Margaretha, ihre Jenseitshoffnungen materialisierten, auf all Vermauerung einer Wanddie Stifterin des Erhardaltars, bezogen, doch kann jene übergegangen, die sich als HistorikerInnen, nische gefundene Kopf dies nicht verifiziert werden. Auch ein Bezug zum KunstwissenschaftlerInnen und RestauratorInnen eines Ritters könnte vom Tischgrab Ottos II. Münch

Geschlecht der Berwart, von denen gleich zwei mit dem Überkommenen befassen.

stammen, der 1318 den

Angehörige in unmittelbarer Nachbarschaft zum

Dreikönigsaltar gestiftet

betreffenden Wandbild bestattet liegen, lässt sich Anmerkungen hat. © Denkmalpflege BaselStadt, Foto Peter

nicht herstellen, da das BerwartWappen keinen 1 Zuletzt dazu: Carola Jäggi. «Basel als Hort der Ge lehr Schulthess, 2018

Bären, sondern eine blaue Lilie vor rotweissem samkeit und des rechten Glaubens: Die Wand malereien Hintergrund zeigt.16 Leider ist auch für das Wand des 15. und 16. Jahrhunderts im Münstersaal». In: 1000

Abb. 11 Kopf der Liegebild mit der Heiligenreihe an der Eingangswand Jahre Basler Münster (= Basler Zeitschrift für Geschichte und Altertumskunde 118). Basel 2018, S. 87–118.

figur vom Tischgrab

die Auftraggeberschaft unklar; möglicherweise

Bischof Hartmanns III.

hatten die Auftraggeber einen besonderen Bezug 2 Nachweise und weitere Daten zur Niklauskapelle in: Münch von Münchenstein, († 1424). © Denkmalpflege

zu diesen Heiligen und dokumentierten auf diese HansRudolf Meier, Dorothea Schwinn Schürmann et al.

BaselStadt, Foto Peter

Weise, dass sie sich am Jüngsten Tag deren Fürbitte Die Kunstdenkmäler des Kantons Basel-Stadt, Bd. 10: Das Basler Münster. Bern, erscheint im Oktober 2019.

Schulthess

vor dem Höchsten Richter erhofften. Desgleichen

ist auch der kniende Domherr am Kreuzesfuss als 3 Hieronymus Falkeisen. Beschreibung der Münsters-Abb. 12 Wappen der Sinnbild der Erlösungshoffnung zu verstehen.

Kirche zu Basel, samt einem Grundrisse von derselben.

Basel 1788, S. 121f.

Familie Rot an der spätgotischen Leistendecke

Fazit

4 Sammlung der Merkwürdigsten Grabmaeler, Bilder, der Niklauskapelle, um 1480. © Carola Jäggi, 2019

Auch wenn die zur Verfügung stehenden Mahlereyen, Aufschriften, des Grossen Münsters zu Basel, nach den Originalien vorgestellt von Emanuel Quellen und Befunde keine Komplettrekonstruk Büchel, Zweyter und letzter Theil, MDCCLXXV. Basel, tion der Kapelle zulassen, lässt sich in ihrer Zu Kunstmuseum, Kupferstichkabinett, 1886.8 II, p. 50–53; sammenschau dennoch ein eindrückliches Bild vgl. auch Rudolf Riggenbachs Bericht über die Denkmäler der Niklauskapelle von 1945 (wie Anm. 9), S. 13–19.

von der einstigen Ausstattung der Kapelle gewinnen. Im Abgleich zwischen Bild und Schrift 5 Vgl. die anlässlich der Renovierung 1947 aufge nom quellen werden Akteure greifbar, die über einen menen Fotos und Pläne im Dossier Niklauska pelle – Müns-langen Zeitraum an der Gestaltung der Kapelle ter. Aufgefundene Malereien anlässlich der Restauration 1947 und deren Erhaltung im Archiv der Kirchenvermitgewirkt hatten und dadurch Sorge trugen, waltung der Evang.Reformierten Kirche BaselStadt dass sie und ihre Ahnen nicht vergessen würden. No. J. 1.402; Rudolf Riggenbach. «Niklauskapelle».

Durch Jahrzeitstiftungen sollte garantiert sein, In: 29. Jahresbericht der Öffentlichen Denk malpflege und des Stadt- und Münstermuseums im Kleinen Klingental dass die liturgische Memoria bis in alle Ewigkeit 1947. Basel 1948, S. 12f.

gepflegt würde. Mit der Reformation hat dieses

Konzept ein jähes Ende gefunden. Seither ist 6 Im Gefolge der Renovierung von 1947 wurden auch vier Sondierschnitte im Boden der Niklauskapelle an gedas Gedächtnis daran, wer einst in der Niklaus legt. Die dabei gefundenen Strukturen und Gräber sind kapelle bestattet war und in welcher Form sich allerdings grösstenteils älter als die Kapelle. Nur vier 26 k+a 2/2019

Gräber (mit insgesamt sieben Skeletten) lassen sich Zur Autorin in die Nutzungszeit der Kapelle datieren; ein Altarfundament wurde nicht erfasst. Vgl. Rudolf LaurBélart.

Carola Jäggi, Prof. Dr. phil., Inhaberin des

4. Tagebuch (1.8.1946–30.4.1952). Archiv der Archäologi Lehrstuhls für Kunstgeschichte des Mittelalters

schen Bodenforschung BaselStadt, S. 399–406; Andres und Archäologie der frühchristlichen sowie Furger. Die Ausgrabungen im Basler Münster II. Die rö-mische und frühmittelalterliche Zeit, 1.–8. Jahrhundert.

der hoch und spätmittelalterlichen Zeit an

Zollikon 2001/2011 (www.andresfurger.ch/publikatio nender Universität Zürich.

undebooks), S. 104–110.

Kontakt: carola.jaeggi@uzh.ch

7 Konrad W. Hieronimus. Das Hochstift Basel im ausgehenden Mittelalter (Quellen und Forschungen).

Résumé

Basel 1938, S. 437–439.

La chapelle Saint-Nicolas – une chapelle 8 Hieronimus 1938 (wie Anm. 7), S. 354–357 und 444– funéraire de la fin du Moyen Âge à l’ombre de 446 (zum Dreikönigsaltar); ebd., S. 365–367 (Erhardaltar).

la cathédrale de Bâle

La chapelle SaintNicolas au sud du chœur de la cathé9 Paul Bloesch (Hg.). Das Anniversarbuch des Basler drale servait de chapelle funéraire privilégiée du Moyen Domstifts (Liber vite Ecclesie Basiliensis) 1334/38–1610.

2 Bde., Basel 1975; Lisa Röthinger, Gabriela Signori.

Âge. Les sources écrites permettent de reconstituer pas Das Gräberbuch des Basler Domstifts. Badisches moins de trente tombes de cléricaux, chevaliers et nobles Lan desarchiv Karlsruhe 64/4 (Quellen und Forschunpatriciens de la ville. Trois autels permettaient de célégen zur Basler Geschichte, 16). Basel 2009. Vgl. auch brer les messes des morts à proximité des tombes. Les Niklaus kapelle – Münster, Bericht von Dr. R. Riggenbach peintures murales que nous connaissons grâce à Emanuel Denk malpfl. a) Die Denkmäler der Niklauskapelle, b) Verzeichnis der Grabmäler der Niklauskapelle nach dem Büchel (17051775) et les armoiries sur les lambris du pla Gräberbuch des Münsters. Typoskript von 1945 im Archiv fond en bois donnent un aperçu du souci de représentation der Kirchenverwaltung der Evang.Refor mierten Kirche des personnages qui tenaient les rênes de la ville à la fin BaselStadt, No. J. 1.401.

du Moyen Âge. Elles donnent surtout une documentation sur les différentes stratégies grâce auxquelles on tentait 10 Rudolf Riggenbach. «Stadt und Münstermuseum».

In: 29. Jahresbericht der Öffentlichen Denkmalpflege und à l’époque d’obtenir la meilleure issue possible au Juge des Stadt- und Münstermuseums im Kleinen Klingen tal ment dernier et d’échapper à l’oubli.

1947. Basel 1948, S. 4f.; Rudolf Riggenbach. «Die Funde in der Niklauskapelle des Münsters». In: Basler Staats-kalender 1949, S. 13–17.

Riassunto

San Nicola: una cappella funeraria

11 Röthinger, Signori 2009 (wie Anm. 9), S. 84, Nr. 105; all’ombra della cattedrale di Basilea vgl. Bloesch 1975 (wie Anm. 9), Bd. I, S. 394.

Nel tardo Medioevo la cappella di San Nicola a sud 12 C. A. Müller. «Unbekannte Wappen der Basler Familie del coro della cattedrale era tra le cappelle funerarie più Rot aus dem 15. Jahrhundert». In: Schweizer Archiv für amate: le fonti scritte, infatti, attestano ben trenta tombe Heraldik 65 (1951), no 4, S. 97–100.

di chierici, cavalieri e parenti del patriziato cittadino. La 13 Röthinger, Signori 2009 (wie Anm. 9), S. 146, Nr. 298.

cappella ospitava inoltre tre altari presso i quali si celebravano le messe commemorative, nelle immediate vicinanze 14 Röthinger, Signori 2009 (wie Anm. 9), S. 110, Nr. 190; delle tombe dei defunti. Insieme alle pitture parietali vgl. Bloesch 1975 (wie Anm. 9), Bd. I, S. 138.

tramandate da Emanuel Büchel (17051775) e agli stemmi sul soffitto a listelli di legno, gli altari e le tombe rivelano 15 Büchel 1775 (wie Anm. 4), p. 9.

il desiderio di essere rappresentati da parte di chi nel 16 W. R. Staehelin. «Die Berwart». In: Der Schweizer tardo Medioevo dettava legge a Basilea. Essi documentano Familienforscher 17 (1950), H. 1–2, S. 19f.

inoltre le diverse strategie con le quali all’epoca ci si preoccupava di conquistare un posto privilegiato per il Giorno del Giudizio e di sfuggire all’oblio.

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